Что я думаю о РЭЙКИ

Привет , всем! Из практики знаю, есть еще небольшая группа пациентов, для которых лечение с помощью Рейки
кажется слишком простым, они не хотели бы лечиться таким простым способом,
ведь в конце они могут сказать, что они и вовсе не были по-настоящему больны,
что они, вероятно, преувеличивали свои жалобы. И меньше чем за три недели
лечения в больнице это не должно пройти. Что я тут могу сказать?

Последняя категория проблемных пациентов, - это те, кто хочет
доказать и себе, и тебе, что такой метод лечения не может оказать эффективного
воздействия. В своем скепсисе они просто напряженно лежат и сопротивляются
каждому потоку энергии, каждому приятному чувству, любой гармонии и внутреннему
изменению. И в конечном итоге они остаются правы!

Никто, кто себя сам не убедит, Не может быть убежден тобой!

Платон

Привет всем!
:lol: Мне часто задают один и тот же вопрос – почему так много направлений и веток Рейки. Прямо как лекарств в аптеки. Что тут
ответить.
8O Рейки, конечно, великое явление. В наше время столько методов и способов, столько направлений и веток Рейки, которые нас не объединяют, а скорее всего разъединяют, новые направления является ли они истинными? Трудно удержаться от межличностных ассоциаций. Раньше была цельность Рейки по разделению направлений, а сейчас, когда мне надо объяснять кому–то про Рейки, я должен читать, читать и связывать между собой разные направления. Потом проявились еще и другие. Сейчас их около тридцати разных ( может и больше, кто знает – напишите). В них ориентироваться тоже не просто. Это тоже разделение. Эти напрвления и ветки Рейки; они нас разделяют, разделяют, разделяют — и, кстати, наших пациентов тоже разделяют. Хочется сказать: разные направления оказываются одной из причин непонимания Рейки у большинства желающих его получить, которые перестают ориентироваться в том, что происходит. Если путь только через новые направления, это — сомнительный путь. Сколько мастеров – столько можно сделать направлений. Истина, в которой один процент лжи, является ли истиной или это стопроцентная ложь?
Хочу почитать другие мнения.

Согласна с твоим мнением. Хотя... Почему бы не посмотреть на Рейки через кун-фу? Стилей - море! У каждого мастера почитай свой - типа "пьяный журавль с тигриной лапой", Но основа все ж одна. И кун-фу как стояло так и стоит. И "клиентов" не теряет.
Я ообще тут книжкой разжилась, в которой утверждается, что классическое Усуи-рейки можно назвать скорее Хаяши-рейки. Так как мастер Усуи учениам своим знаки не давал. Их вроде Хаяши ввел для одного из особо бестолковых своих ученикков, вроде зримых костылей, помогающих концентрации. А в Японии существует до сих пор ветко именно Усуи. И мы о ней мало что знаем.

Дерево оно тоже с ветками... и корнями...и чем больше и сильнее дерево, тем больше у него и веточек и корней
И ОНО ВСЕ РАВНО ОДНО - БОЛЬШОЕ И СИЛЬНОЕ

Я тоже читал, что мастер Усуи передавал разными способами и без знаков. Но мне ведь нужен убедительный ответ для желающих получить Рейки. Нужно ведь чтобы человек сделал выбор. Тут, однако реклама получится.
Согласен и в том, что дерево с корнями и ветками. Но ведь у дерева которое дает хорошие плоды всегда есть садовник, который
лишнее и ненужное убирает. Кто садовник в Рейки? :lol:

То что в Рейки нужно только посвящение а дальше само пойдет это был просто пиар. Сам Усуи занимался и Кёко (японская ветка Цигун) и медитациями, а главное много занимался целительством (кто практиковал тот поймёт) и обучал он также на практике.

[quote:7cfbb811f7] Духовные учения не рождаются из мыслей основателей религий в физическом пространстве-времени, они пробуждаются в их глубоком сознании и берут свое начало в "пространстве религии", которое находится вне хронологического времени и географической местности.

Длинная линия передачи учений Дзогчен "Жанг Жунг Ньян Гьюд", относящихся к бонской традиции, берет свое начало в бонку (бон ску), "сущностном теле, или измерении" реальности, представляющем собой Кунжи (кунг жи), основу великого совершенства. В великой, свободной от обусловленности сфере, находящейся вне пространства и вне самсары и нирваны, являющейся изначально чистой (ка даг), спонтанно совершенной (лхун сгруб), обладающей всеми потенциальными качествами, лишенной причинности, в которой нет как внешнего измерения (вселенная), так и внутреннего (существа, обитающие в этой вселенной), как формы, так и цвета, где находится "рай пространства", та цитадель, в которой изначальный мастер (йе ньид стон па), Самовозникающее Осознание, бонку (дхармакайя; ср.: чос ску, истинное тело в буддизме) Будда Кунтузангпо (Кун ту бЗанг по, санскр. Самантабхадра) дал учение "телу совершенства" (рДзогс ску: самбхогакайя; ср.: клонг ску, тело наслаждения в буддизме) Будде Шенлхе Окару (гШен лха `Од дкар) посредством прямой передачи. Без каких-либо концепций или слов Самантабхадра ментально передал четыре серии учений бонского Дзогчен:
1. Пхьи лТа ба спьи спьод, "внешние общие принципы учений" вводные учения.
2. Нанг ман нганг дмар кхрид, "внутренние прямые сущностные наставления".
3. гСанг ба ригпа гчер мтхонг, "тайные указания по ясному осознанию ригпа" тайные учения о методах медитации на свете.
4. Янг гсанг гнас лугc пхуд чод, "обнаружение глубинного, тайного естественного состояния бытия" самые эзотерические учения.

Шенлха Окар в свою очередь передал эти учения своему ученику "ума и мысли", "телу проявления" (Спрул ску) Тонпе Шенрабу Мивоче, который распространял их в этом измерении бытия в Жанг Жунг посредством ментальной передачи, без использования слов (дгонгс бргьюд).

Таким образом эти учения постепенно передавались через преемственную линию следующих девяти мастеров ментальной передачи (дгонгс ргьюд дгу) из Жанг Жунг:

1. Йе нид кьи стон па Кунтузангпо 2. Тхугс рдже'й стон па Шенлха Окар 3. Спрул па'й стон па Шенраб Миво 4. Тсемс Оден (Тшан мед'од лдан) 5. Тулшен Нангден ('Пхрул гшен снанг лдан) 6. Барнанг Кхуджук (Бар снанг кху бьюг) 7. Юм Зангза Рингзун (Юм бзанг за ринг тсун) 8. Чимед Тсугпху ('Чи мед гтсуг пхуд) 9. Сангва Дупа (гСанг ба 'дус па)

За линией преемственности ментальной передачи следовала линия преемственности двадцати четырех великих мастеров (ганг заг ньи бжи) "Жанг Жунг Ньян Гьюд", устной передачи Жанг Жунг, именуемой так в силу того, что все двадцать четыре мастера были из Жанг Жунг и для передачи учений использовали речь.

1. сШен Хор ти Чен по 2. Кун мкхьен Дон сгруб 3. Тше спунг зЛа ба рГьял мтшан 4. Ра сангс кЛу ргьял 5. Та пи ра тса 6. Ра сангс Ку ма ра тса 7. Ра сангс бСам груб 8. Жанг Жунг Сад не ха'у 9. Гу риб лХа сбьин 10. Гу риб дПал бзанг 11. Ра сангс Кхрин не кход 12. Джаг ронг гСас мкхар 13. Кхьюнг по А ба лдонг 14. Кхьюнг по бКра сиc рГьял мтшан 15. Кхьюнг по Легс мгон 16. Ма хор сТаг гзиг 17. Дон груб Легс па кЛу'й срас 18. Жанг Жунг Кхра сна сТаг сгро 19. Жанг Жунг 'Ю ло 20. Жанг Жунг Кхри па 21. Кхьюнг по Легс мгон 22. Ма хор сТаг гзиг 23. Гу риб Син слаг кан 24. (Гьер-спунгс) сНанг бжер Лод по

Эти выдающиеся мастера бонской традиции, достигшие радужного тела, образовали непрерывную преемственную линию передачи учения от мастера к ученику, известную в то время как "единственная передача" (гсиг ргьюд) от мастера только к одному ученику. И действительно, передача учения часто осуществлялась через полый камышевый стебель или бамбуковую трубку, из уст учителя прямо в ухо ученика, с тем чтобы слова не могли быть разнесены ветром или кем-либо подслушаны. Мастер, который на опыте достигал переживания истины, выраженной в учении, находил подходящего ученика, которому он мог бы передать все свои знания, основанные на живом опыте, и только после смерти мастера сам ученик начинал передавать учение дальше. Однако не всегда было легко найти такого ученика, которому можно было бы передать учение, как мы увидим ниже в примере с Тапихритсой. До Тапихритсы мастера данной линии преемственности доверяли учения одному единственному ученику, который передавал их дальше; Тапихритса же сказал своим ученикам, что можно обучать большее количество людей, даже двести или триста, но вначале мастер должен удостовериться в том, что ученики достойны получить эти знания.

У каждого из этих двадцати четырех мастеров были различные переживания, являвшиеся результатом их практики, и каждый из них передавал учения, объяснения и медитативные методы, основанные на своем собственном опыте (ньямс ргьюд), своим ученикам. В одиннадцатом веке все эти учения были записаны и собраны вместе. Я получил эти учения во время двадцатичетырехдневных практических занятий; каждый день мы выполняли практику согласно объяснениям одного из мастеров, основанным на его личных переживаниях. Мы визуализировали его в образе божества гуру-йоги Шенлхи Окара (символизирующего единство всех мастеров преемственной линии), с тем чтобы его личный опыт мог проникнуть вглубь нас самих.

Основной практикой всех этих мастеров была практика Дзогчен, а в качестве опоры этой практики они выполняли практики божеств-покровителей Мери и Гекход, главных божеств Жанг Жунг. Жанг Жунг Мери связан с горой Кайлаш и имеет самое непосредственное отношение к передаче учений "Жанг Жунг Ньян Гьюд".[/quote:7cfbb811f7]
(C) из книги Т.Вангьяла "Чудеса естественного ума"

Как видим каждый Мастер Дзогчен имел свои, если можно сказать авторские методы, но все они практиковали Дзогчен. На мой взгляд, лубая самодостаточная система имеет в своем качестве свойство саморазвиваться. То, что в Рейки много направлений, лишь доказывает ее самодостаточность как Учения.

Наверное, пытливый ум в приведенной цитате найдет ответы на все вопросы Велимира.

Согласен с [b:583a711089]Veleyar[/b:583a711089]. Иногда оторопь берет от самоуверенных заявлений некоторых - де Рейки чуть ли не сама всё за целителя сделает.
Расслабся, я всё сделаю сама.

[b:eb5a206bdb]Velimir[/b:eb5a206bdb], по поводу множества направлений и веток Рейки. Как говорит мой Мастер:"Зачем совать в замочную скважину другие ключи, когда у Вас уже есть тот, который ее открывает?".
Мое мнение - традиция это святое. Сначала традиционное блюдо, а потом какое душа пожелает

[quote:73d3a031aa]
Сначала традиционное блюдо, а потом какое душа пожелает
[/quote:73d3a031aa]

Это как? Сначало сало, а потом Рейки.